Детская литература Tarih Edebiyatşınaslıq İlmiymaqaleler Tasil ve pedagogika

Крымскотатарская поэзия периода пробуждения: просветительский аспект

Меметова Лиля Айдеровна,

E_mail: lili-qirim@ukr.net

  Аннотация. В статье дается краткий обзор результатов комплексного исследования просветительских идей в крымскотатарской поэзии периода Пробуждения. Автором осуществлен анализ предшествующих работ, посвященных изучению крымскотатарской поэзии конца XIX – начала XX вв., выявлены неисследованные аспекты, обозначены цели. Изучен массив поэтических произведений соответствующей эпохи, обозначены направления, определившие основные вехи развития крымскотатарской поэзии 1883-1917 гг. Посредством анализа тематики и проблематики, лексико-стилистических особенностей произведений выявлена специфика просветительских идей в творчестве крымскотатарских поэтов.

Ключевые слова: крымскотатарская поэзия, период Пробуждения, просветительские идеи.

 Для современного крымскотатарского литературоведения реабилитация и углубленное изучение утерянного в силу исторических событий художественно-эстетического наследия предыдущих эпох, а также качественное переосмысление совокупности творческого продукта в соответствии с новыми концептуальными направлениями являются первостепенными задачами. В связи с этим изучение неисследованных аспектов переломной эпохи рубежа XIX – XX столетий, когда национальная литература вступала в новый этап своего исторического развития, представляется приоритетным. В данном направлении выполнена и наша работа. Целью исследования является научное осмысление просветительских идей, выявление их художественной специфики в контексте крымскотатарской поэзии периода Пробуждения.

Интерес к крымскотатарскому поэтическому искусству конца XIX – начала XX столетий впервые проявили современники эпохи. В конце XIX века, с изданием газеты «Терджиман» («Переводчик»), начали публиковаться отдельные произведения крымскотатарских поэтов, там же и в последующих изданиях представлялись краткие сведения о литературной жизни периода. Позднее авторы предпринимали попытки углубленного осмысления литературных процессов (А. Лятиф-заде[ii], А. Гирайбай[iii], Б. Чобан-заде[iv], А. Крымский[v] и др.), более детально изучали творчество отдельных поэтов[vi]. Поэзию эпохи они рассматривали в контексте историко-литературных процессов, характеризовали тематические особенности, обращали внимание на стиль поэтов, представляли биографические сведения[vii].

Со второй половины ХХ века[viii] работы в отечественной историографии были идеологически маркированы и поэтому ориентировались лишь на творческое наследие отдельных поэтов или отдельных произведений в творчестве некоторых поэтов. Интерпретация совокупности поэтического наследия периода Пробуждения, и тем более просветительского аспекта, в эти годы также не осуществлялась.

Последнее десятилетие ХХ – начало XXI вв. обозначились положительной динамикой в изучении поэтического искусства конца XIX – начала XX столетий. Получившие место процессы демократизации способствовали выходу в свет ранее неизвестных материалов, долгие годы являющихся лишь объектами научных поисков. В крымскотатарском литературоведении обозначались тенденции по комплексному изучению литературного мира рубежа XIX – XX столетий[ix], а также по исследованию творчества ранее запрещенных поэтов[x]. Однако целевые ориентиры исследований не позволили в достаточной степени углубиться в специфику просветительских интенций поэтов рассматриваемого периода, изучить детально их творчество в различных аспектах. В связи с этим актуальным видится наше исследование, направленное на комплексное изучение просветительских идей в крымскотатарской поэзии 1883 – 1917 гг.

Поэзия конца XIX – начала XX веков была новым веянием в истории развития национального художественного слова. В этот период в крымскотатарском социуме обозначилась трансформация традиционного мировоззрения, переориентация общественной мысли на западноевропейский культурологический опыт. На общественной арене появилась плеяда передовых деятелей, поэтов и писателей, которые осознавали потребности времени, силу просвещения в развитии цивилизаций.

В авангарде прогрессивно мыслящих интеллектуалов находились А-Ч. К. Ховадже, А. Нури, А. Боданинский, И. Гаспринский, С. А. Озенбашлы, И. Леманов. Позднее к ним присоединились О.Н. Акчокраклы, А. С. Айвазов, А. Ильмий, А. Медиев, У. Ш. Тохтаргазы, А. Чергеев, У. Сами, Я. Шакир-Али, Х. Одабаш, Дж. Керменчикли, Ш. Бекторе, Н. Челебиджихан, Дж. Сейдамет, Б. Чобан-заде и десятки других, ставших яркими представителями крымскотатарской интеллигенции своего времени.

Особую роль в эволюции поэтического слова сыграла газета «Терджиман» («Переводчик»). Издание в первом же номере обозначило свое концептуальное кредо: на службе правде и просвещению[xi]. Его просветительские ориентиры определили в последующем идейные доминанты национальной поэзии. Крымскотатарское поэтическое искусство, стало рупором по пропаганде национального просвещения.

Поэтический продукт периода Пробуждения, создававшийся на протяжении 1883-1917 годов, в соответствии с идейными, стилистическими и композиционными особенностями, можно условно классифицировать, выделив при этом две стадии: 1883 – 1905 гг. и 1905 – 1917 гг. Данная классификация наиболее приемлема, так как более полно отображает идейно-эстетические предпочтения времени.

В произведениях крымскотатарских поэтов 1883 – 1905 гг. существует определенная общность в творческой манере. Их поэтические сочинения создаются согласно лозунга газеты «Терджиман» – «Дильде, фикирде, иште – бирлик» («Единство в языке, мыслях и делах»). В результате, произведения этих лет характеризуются тематико-стилистической близостью [2, c. 17]. Не менее важным аспектом поэзии дореволюционных событий 1905 года является и общность лейтмотивов. В развитии стихотворных форм периода идейным импульсом служила концептуальная модель «к знаниям и науке», которая пропагандировалась на страницах «Терджиман»а. «Всякому надо быть грамотным <…> Без работы и знания нельзя жить <…> Целый народ также падает и пропадает как один человек, если ленится и ничего не умеет делать. Повторяем: для жизни нужны работа и знания» [1, с. 25]. Подобные напутствия были заявлены еще в первом пробном выпуске газеты 1882 г. [6, с. 23] и содержались практически в каждом последующем номере издания, что формировало у читателя адекватные мировоззренческие установки. «Терджиман» первый представил свои страницы для поэтических экспериментов и в дальнейшем стал «кузницей литературных кадров» [65, с. 33].

Революционный 1905 год, который «перевел решение национального вопроса в Крыму в другой статус» [6, с. 34] заметно повлиял и на поэтический слог. Творческие приоритеты поэтов регулировались общественным настроением, в котором пассивный характер национально-освободительного движения сменился на осознанную, целенаправленную, активную борьбу. В связи с этим корректировался и проблемно-тематический фон крымскотатарской поэзии. В творчестве стихотворцев либеральные тенденции постепенно сменились революционно-демократическими взглядами. Идейно-художественное содержание произведений диктовалось социальными интересами. Поэты актуализировали народную жизнь, рисовали будни сельского обывателя, высказывались о полярно-противоположных взглядах старого и нового мира. Они освещали такие животрепещущие вопросы национальной жизни, как земельное право, классовый гнет, давление со стороны консервативно мыслящих представителей духовенства, женское право и борьба с невежеством, выдвигали на первый план идею народного образования, признанную основополагающей в разрешении существующих проблем. Тематический спектр крымскотатарской поэзии был довольно широк, консолидирующим элементом выступала художественная идея – стремление к знаниям как основа человеческого бытия [4, c. 100].

Крымскотатарская поэзия возрождалась в новых реалиях. В эти годы значительные изменения претерпевает и ритмико-синтаксическое строение стиха. Ранее существующие поэтические формы не отвечали новым художественным задачам, и крымскотатарское поэтическое искусство стало тяготеть к европейским творческим принципам. Произведения поэтов этого периода представляли собой первые попытки по освоению новаторских принципов версификации. Ритмико-интонационная структура стихотворений заключала в себе особенности, как предыдущей эпохи, так и новых тенденций [3, c. 5].

Крымскотатарская поэзия рубежа XIX – XX столетий была представлена произведениями Абдуллы Сейид Озенбашлы, Хабибуллы Керема, Османа Нури Акчокраклы, Усеина Шамиля Тохтаргазы, Асана Чергеева, Умера Сами, Хабибуллы Одабаша, Номана Челебиджихана, Якуба Шакир-Али и других поэтов, которые осуществляли первые пробы пера в этот период. Авторы придерживались различных методов в реализации своих творческих талантов. Используя отличительные стилистические приемы, они создавали многочисленные образы, характеризующие социальную картину эпохи, поднимающие актуальные проблемы времени.

Активным популяризатором просвещения и борцом с социальной несправедливостью был Усеин Шамиль Тохтаргазы. Его поэзия стала воплощением протеста против угнетения материально несостоятельных слоев населения власть имущими[xii]. Частое апеллирование к антагонистическим понятиям «бедные» / «богатые» определило его творческую индивидуальность.

Выступления против отдельных представителей духовенства обозначены в поэзии Асана Чергеева. Поэт использует сатирический прием для обличения подлой и меркантильной личности клерикала, пользующегося неосведомленностью и малограмотностью народа. Лирика А. Чергеева актуализирует и проблему женского раскрепощения, вопросы национального образования[xiii].

С резкой критикой по отношению к сторонникам консервативных устоев выступает Якуб Шакир-Али. Поэт раскрывает изжившую себя систему этноконфессионального образования крымских татар. В прениях с адептом старого мира поэт высказывается от лица ученика новометодной школы и отстаивает прогрессивные идеи.

Творческий объектив поэтов был сфокусирован и на актуализации наиболее острой проблемы – женской эмансипации. Активную пропаганду по просвещению женского населения, предоставления им прав и свобод вели У. Ш. Тохтаргазы, А. Чергеев, Я. Шакир-Али, Х. Одабаш, Дж. Керменчикли, У. Сами и др.

По мнению поэтов, искоренение существующих социальных пороков было возможно лишь с помощью культивирования просветительских идей – всеобщей справедливости и равенства, гуманности и человеколюбия, повышения уровня просвещенности всего населения.

Ключевой категорией в репрезентации просветительских идей было понятие «знание». В рецепции просветителей «знание» означало познания и науки, необходимые для духовной и материальной жизни. Отношение крымских татар к данной гносеологической категории имело свои истоки, связанные с концептуальными основами исламского вероучения.

С распространением исламской цивилизации на территорию Крыма (по преданию, оно связано с именами святых Мелек Аштера и Газы Мансура, дервишей различных групп)[xiv] и в последующем принятием ислама в качестве государственной религии в ХIV веке происходит трансформация ценностно-мировоззренческих позиций населения. Центральное место занимает исламская концепция миропорядка.

В соответствии с кораническими догмами стремление к знаниям было одним из основных предписаний Всевышнего человеческому роду[xv]. Согласно данному принципу на протяжении последующих столетий активно культивировалось национальное просвещение[xvi].

Поэты периода Пробуждения актуализировали категорию «знание» – главный атрибут человеческого бытия. «Единственно, что в мире неразлучно остается при человеке, это – доброта и знание» [5, с. 45] – писал Х. Керем в своем дневнике. Этой аксиомы придерживались и другие авторы. С. А. Озенбашлы с тревогой отмечал об отсутствии народного стремления к просвещению. О. Акчокраклы акцентировал внимание на просветительской деятельности И. Гаспринского. У.Ш. Тохтаргазы активно призывал к просвещению. А. Чергеев сетовaл нa нaродную безграмoтность, указывал пагубность старометодной системы образования. Я. Шакир-Али с особой экспрессией призывал к знаниям. О благе просвещения и знаний писал У. Сами. С характерной эмоциональностью о спасительной силе наук высказывался Дж. Керменчикли. Х. Одабаш говорил о значимости и силе просвещения. Н. Челебиджихан характеризовал знания как путь к совершенству и вечности.

Для актуализации идейной доминанты поэты-просветители апеллировали к словам «бильги» (знание), «окъумакъ», (учиться), «илим» (наука), «ышыкъ», «ярыкъ» (свет), «маариф» (просвещение) и семантически противоположным – «джеалет» (невежество), «къаранлыкъ» (темнота), «къара» (черный), «юкъу» (сон).

В целом творчество крымскотатарских поэтов периода Пробуждения было художественным воплощением прогрессивных суждений и эстетических взглядов эпохи. Поэзия оформлялась в рамках просветительских тенденций – идей гуманизма, равенства, нравственного самосовершенствования, стремления к знаниям и просвещению, что способствовало формированию новаторских направлений и определило творческие принципы последующих лет.

Memetova Lilya Ayderovna.

 The Crimean Tatarian poetry of the awakening period: the educational aspect

 Abstract. The article gives a brief overview of the results of a comprehensive study of educational ideas in the Crimean Tatar poetry of the Awakening period. The author analyzed the previous works devoted to the study of the Crimean Tatar poetry of the late XIX – early XX centuries, identified unexplored aspects, indicated goals and objectives. Also a lot of poetic works of the corresponding epoch was studied, conceptual directions were identified which determined the main milestones in the development of the Crimean Tatar poetry of 1883-1917. The specificity of the expression of enlightening ideas in the poetic creativity of the authors is determined through the analysis of subjects and problems and the lexico-stylistic features of works.

Keywords: Crimean Tatar poetry, Awakening period, enlightening ideas.

Литература и источники:

  1. Ганкевич Ю. Крымскотатарские медресе / В. Ганкевич. – Симф.: Доля, 2001. – 76 с.
  2. Гирайбай А. Къырым эдебиятына бир бакъыш / А. Гирайбай // Йылдыз. – 1995. – № 3. – С. 8 – 24.
  3. Керимов И. XIX асырнынъ сонъу XX асырнынъ башында къырымтатар бедий сезюнинъ эврими / И. Керимов. – Симф.: Къырымдевокъувпеднешир, 1998. – 184 с.
  4. Меметова Л. Тематическая палитра крымскотатарской поэзии периода Пробуждения / Л. Меметова // Международный научно-исследовательский журнал. – 2014. – №9 (28). – С. 100 – 101.
  5. Самойлович А. Избранные труды о Крыме / А. Самойлович – Симф.: Доля, 2000. – 296 с.
  6. Яблоновська Н. Этническая пресса Крыма: история и современность-Етнічна преса Криму: історія та сучасність / Н. Яблоновська. – Сiмф.: Кримнавчпедержвидав, 2006. – 312 с.

Меметова Лиля Айдеровна, к.филол.н., науч. сотрудник НИИ крымскотатарского языка, литературы, истории и культуры этносов Крыма ГБОУ ВО РК КИПУ (Симферополь)

[ii]Лятифзаде А. Къырымтатар эдебиятынынъ сонъки деври акъкъында А. Лятифзаде аркъадашнынъ марузасы / А. Лятифзаде // Окъув ишлери. – 1927. – № 4-5 (24-25). – С. 30 – 31.
[iii]Гирайбай А. Къырым эдебиятына бир бакъыш / А. Гирайбай // Йылдыз. – 1995. – № 3. – С. 8 – 24.
[iv] Чобанзаде Б. Къырымтатар эдебиятынынъ сонъ деври: маруза / Б. Чобан-заде – Симф.: Доля, 2003. – 132 с.
[v] Кримський А. Література кримських татар / упоряд., вступ., перекл. укр. мови на російську О. Губар; автор приміток І. Керімов; перекл. на кримськотатарську Н. Сейтягяєв. – Сімф.: Доля, 2003. – 200 c.
[vi] Решидов К. У.Ш. Тохтаргъазы – халкъ шаири (А.С. Пушкин адына Къырым тиль ве эдебият ильмий тешкерюв институты. Илимлер намзети унванына язылгъан диссертация). – Акъм., 1940.
[vii] Сейдамет Дж. Публицистика: малоизвестные статьи / Дж. Сейдамет; сост.: Т. Куршутов. – Симф.: Крымучпедгиз, 2012. – 128 с.
[viii] Алтанлы А. Шаир А. Чергеевнинъ яратыджылыгъы. / А. Алтанлы // Ленин байрагъы. – 1970. – 20 янв. – С. 4; Джавтобели З. Эдипнинъ буюк хызметлери (Усеин Тохтаргъазынынъ догъгъанына 100 йыл толувы мунасебетинен) / З. Джавтобели // Йылдыз. – 1981. – № 1-2. – С. 144 –149.
[ix] Керимов И. XIX асырнынъ сонъу – XX асырнынъ башында къырымтатар бедий сезюнинъ эврими / И. Керимов. – Симф.: Къырымдевокъупеднешир, 1998. – 184 с.
[x] Киримов Т. Творческое наследие Дж. Керменчикли (первая треть XX века) / Т. Киримов. – Симф.: Оджакъ, 2007. – 164 с.; Къандым Ю. Куреш мейданыны от басмаз / Ю. Къандым. – Симф.: Къырымдевокъувпеднешир, 2002. – 256 с. ве саире.
[xi] Гаспринский И. Русиеде мусульман матбаасы // Терджиман. – 1883. – Апр.10.
[xii] Керимов И. Къырым языджыларындан Усеин Шамиль Тохтаргъазы / И. Керимов // Труды НИЦ крымскотатасркого языка и литературы КИПУ. – Симф.: Крымучпедгиз, 2011. – С. 170 – 181.
[xiii] Asanova L. Asan Çergeyevniñ eserlerinde millî maarifçilik ğayesi / L. Asanova // Йылдыз. – 2008 – № 6. – С. 81 – 89.
[xiv] Гайворонский О. Мысли об Эски-юрте / О. Гайворонский // Qasevet. – 2005. – № 31.
[xv] Кулиев Э. Коран / смысл. перев. и коммент.: Э. Кулиева. – М.: Умма, 2003; Коран. [Электронный ресурс] / пер.: И. Крачковский. – Режим доступа: http://www.falaq.ru/quran/krac/.
[xvi] Возгрин В. История крымских татар: очерки этнической истории коренного народа Крыма. – В 4-х томах. – Т. 2. – 3-е издание, стереотипное. / В. Возгрин. – Симф.: Тезис, 2013. – 872 с.

Об авторе

Таир Керимов

Таир Керимов

Оставить комментарий