История Культурология Научные статьи Образование и педагогика

Благотворительная и культурная жизнь мусульманок Крыма в конце XIX – в 20-е гг. ХХ вв.

Чубукчиева Ленара Закировна

E_mail: lchubukchieva@mail.ru

 Аннотация: В статье проанализирован вопрос становления, развития и участия мусульманок Крыма в благотворительной и культурной жизни полуострова в конце XIX – в 20-е гг. ХХ вв. Освещена деятельность филантропических организаций, имена участниц. Показано участие женщин-мусульманок в театральной жизни полуострова. Крымские татарки проявляли талант в актерской, писательской, режиссерской деятельности. Посредством театрального искусства они говорили о положении мусульманки, высмеивали архаичные устои, старались нести в крымскотатарское общество свет знаний, духовность, культуру.

Ключевые слова: благотворительность, культура, эмансипация, театральная деятельность, Крым.

 Женский вопрос в тюрко-мусульманском обществе России во второй половине XIX в. был обусловлен рядом как объективных, так и субъективных причин. В этот период стал активно подниматься вопрос просвещения, эмансипации, прав женщины-мусульманки. Особое внимание уделялось образованию, стали открываться женские школы, курсы. Появилось первое специализированное периодическое издание для мусульманок журнал «Алеми-нисван» («Женский мир»). Следующим шагом было участие женщин-мусульманок в общественной, благотворительной и культурной жизни полуострова. Стали учреждаться женские комитеты с уставами, программами, целями и задачами. Основательницами и активистками крымскотатарского женского движения принято считать Ш. Гаспринскую, Д. Булгакову, А. Исхакову.

Круг женщин-общественниц не ограничивался упомянутыми именами. Была целая плеяда женщин, которые проявили себя в таких сферах, как благотворительность и театральное искусство. Известно, что к концу XIX в. в России были созданы Общество попечения о молодых работницах (1897 г.), Общество улучшения участи женщин (1899 г.), Русское женское взаимноблаготворительное общество (1899 г.) и др. [2, с. 176]. Благотворительность позволяла женщинам беспрепятственно действовать в сфере общественной жизни, так как она всегда поддерживалась государством и церковью. Сначала в ней принимали участие женщины из царской семьи, затем благотворительность получила более широкое развитие [11, с. 264]. Это были первые женские организации, в которых, кроме благотворительных целей, поднимался и вопрос равноправия женщин. Благотворительная деятельность была достаточно развита и популярна в мусульманской среде Крыма. Первая филантропическая акция в Таврической губернии была зафиксирована в Симферополе в 1812 г., а в 30-е гг. XIX в. практика сбора средств в пользу бедных стала регулярной [12, с. 80]. Среди крымских татар губернии была также распространена благотворительность, которая предписывалась исламом и выражалась в традиционных для мусульман формах – закат (налог в пользу нуждающихся), саадака (милостыня, форма, закрепленная Кораном) и др. [6, с. 74, 202]. В 1853 г. в Бахчисарае крымские татары основали первое в губернии мусульманское благотворительное заведение для опеки 30 мужчин и 40 женщин, при котором планировалось открыть сиротское отделение, где дети могли бы учиться ремеслам. Это заведение не было открыто из-за начала Крымской войны [12, с. 83–84]. В 1898 г. было создано Крымское благотворительное общество в Симферополе для помощи нуждающимся крымским татарам [12, с. 145]. Подобные благотворительные общества были популярными среди всего мусульманского населения Российской империи. Благотворительные организации под руководством как мужчин, так и женщин стали открываться во всех регионах России. Известно, что мусульмане оказывали помощь пострадавшим от Семиреченского землетрясения, Стамбульского пожара, голодающим соотечественникам, а также взаимную поддержку в деле культурного развития, в общественной деятельности [13, с. 264]. В 1898 г. мусульманское благотворительное общество было создано в Санкт-Петербурге. Целью его являлось вспомоществование и презрение беднейших из мусульман, содействие бедным ученикам-мусульманам к поступлению или завершению образования в средних и высших учебных заведениях [3, с. 3]. В отчете данного общества за 1901–1902 гг. в списке действительных членов значилось две женщины – А. Тальковская, жена полковника, и М. Халитова, жена инженера путей сообщения [10, с. 16]. В 1908 г. в Санкт-Петербурге было создано Общество распространения просвещения среди мусульман, учредителями которого являлись две мусульманки – У. Сеид-Гиреевна, жена генерал-майора, и М. Ибрагимова-Шамиль, вдова генерал-майора [15, с. 16]. С. Фаизов отмечал, что в начале ХХ в. в России повсеместно учреждались руководимые женщинами из состоятельных семей благотворительные и просветительские общества. Так, в 1907 г. была создана первая татарская женская организация «Уфимское мусульманское женское общество». Позже, в 1912 г., подобное общество было открыто в Оренбурге [16, с. 17]. В Крыму в 1914 г. на собрании, посвященном сбору пожертвований в пользу русской армии, У. Боданинский выдвинул предложение создать отдельный мусульманский женский кружок для изготовления одежды и перевязочных материалов раненым и больным воинам. Эта идея была принята и поддержана всеми участниками собрания [12, с. 147]. В Таврической губернии действовал еще один Дамский кружок для вспомоществования пострадавшим воинам. Несмотря на то, что Дамский кружок был открыт не мусульманками, в отчете о его деятельности значились крымскотатарские имена, которые также вносили свою лепту в благородное дело [4, с. 13 – 15]. В основном, деятельность всех перечисленных выше благотворительных организаций была направлена на развитие и поддержку образования, а общества, получившие широкое распространение в годы I мировой войны, выполняли свою основную задачу – помогали раненым. Участие женщин в благотворительной деятельности способствовало их самоорганизации, а также социальной активности.

В начале ХХ в., кроме политических и социальных проблем, женщины были озадачены духовным и нравственным развитием общества. В этой связи театр приобрел большую популярность и силу влияния на широкие массы населения. Театр носил не просто развлекательный или культурно-просветительский характер. Здесь наблюдалась тенденция влияния театрального искусства и на общественно-политическое движение [9, с. 200]. Зрительный зал был ареной для выражения протестов, передовых мыслей и идей. В конце XIX – начале ХХ вв. Бахчисарай был наполнен насыщенной культурной жизнью. Этому способствовала активная культурно-просветительская деятельность со стороны действовавшего в данный период времени (1879 – 1883 гг.) городского головы И. Гаспринского. Тогда же в крымскотатарской среде стало динамично развиваться театральное дело. Со временем в театральных постановках стали принимать участие и женщины-мусульманки. В 1901 г. в Бахчисарае устраивались любительские спектакли на родном языке [5, с. 7]. Известно, что в самом начале зарождения театрального дела в Крыму женщины не имели возможности посещать театральные представления. В статье О. Акчокраклы говорилось о том, что с открытием любительского театра в Бахчисарае женские роли исполняли юноши, так как крымскотатарским девушкам было запрещено посещать театр [1, с. 109]. О первом участии крымскотатарских девушек в театральной постановке стало известно 18 февраля 1899 г. В Симферополе был поставлен спектакль «Прием гостей в крымскотатарской семье», где были задействованы и девушки [8, с. 56]. В силу того, что на сцене были показаны фрагменты из быта крымских татар, участие девушек зрители восприняли как показ обычаев и традиций, а не как игру актрис. О другом участии мусульманки в спектакле писал известный крымскотатарский режиссер Д. Меинов. Он вспоминал о дочери бахчисарайца А. Салпудая Мерзие, которая, выйдя замуж за турецкого актера, вместе с ним принимала участие в постановках в Симферополе. Позже она играла и на Кавказе, а в 1906 г. Мерзие вместе с сестрой Айше выступала в Бахчисарае. Бахчисарайские спектакли были для сестер последними. Они покинули Крым, не выдержав оскорблений и клеветы [8, с. 58]. В мусульманском обществе рассматриваемого периода с осуждением и презрением относились к актрисам. Выступление женщины на сцене перед публикой считалось недопустимым. Девушки, осмелившиеся на такой шаг, как правило, были изгоями в обществе, терпели оскорбления. Известная татарская актриса С. Байкина также была вынуждена уйти из отчего дома, чтобы заниматься любимым делом. В очерке «Артистка», посвященном С. Байкиной, описаны ее первые шаги в театральном искусстве. Кто-то из присутствующих в зрительном зале организовал скандал при появлении артистки, кроме того, на сцену полетели стулья, раздался свист, крик и вопли: «Уберите ее!» [17, с. 297]. Подобное отношение к женщине-артистке было распространено в тюрко-мусульманском обществе России повсеместно. Это привело к тому, что вплоть до 1914 г. в бахчисарайской труппе не было ни одной девушки [8, с. 56]. Среди мусульман Казани ситуация была аналогичной. Посещение театра женщинами и девушками стало революцией. Известно, что на первом театральном представлении в 1908 г. в Петропавловске женщинам были отведены первые ряды, на втором представлении мужчины сидели в правых рядах, женщины – в левых, и только в третий вечер зрители сидели вместе, не разделяясь по гендерному признаку [16, с. 14]. В 1917 г. популярность театра росла, среди крымских татар стали знамениты имена актрис А. Тайганской и Ф. Ширинской [18, с. 356–363]. О заслугах А. Тайганской в становлении и развитии крымскотатарского театра писали на страницах местной прессы. В газете «Ени дюнья» («Новый мир») говорилось о том, что А. Тайганская была первой актрисой среди крымскотатарских женщин, которая, несмотря на запреты, ступила на сцену [7, с. 43]. Кроме вышеперечисленных были известны имена артисток З. Грабовой, М. Сеитхалил; певиц – З. Реджебовой, Рехан ханым, М. Баккал и танцовщицы Зехры ханым [21, с. 14]. Позже крымскотатарские актрисы устраивали театральные вечера, ставили спектакли. Собранные средства, как правило, шли на благотворительные нужды, в помощь учащимся, различным общественным организациям, нуждающимся и больным [21, с. 14].

Известно, что А. Тайганская, Э. Челеби, Э. Болат и другие актрисы вошли в состав творческого коллектива «Звезда». Ими был подготовлен спектакль «May meselesi» («Майская проблема»), с этой пьесой они побывали в Симферополе, Севастополе, Алупке, Евпатории, Ялте [19, с. 14]. В последующем женщины стали главными участницами театральной жизни, а бесправное положение мусульманки было основной темой литературных произведений. Из ярких женских образов можно выделить героиню Эсму ханым в поэме А. Чергеева «Такъдир» («Судьба», 1913 г.), образ Эмине ханым в рассказе Д. Сейдамета «Унутылмаз козяшлар» («Незабываемые слезы», 1915 г.), образ Айше ханым в пьесе У. Болатукова «Айше-ханым» (1917 г.) [8, с. 127–128]. Известны имена крымскотатарских писательниц-драматургов. Так, например авторству А. Тайганской принадлежали пьесы «Ешиль башмакълар» («Зеленые башмаки»), «Дюгюнден бир сахна» («Сцена из свадьбы»), «Чингине чалашы» («Цыганский шалаш») [8, с. 130]. Летом 1917 г. в Симферополе была поставлена комедия по пьесе А. Болатуковой. Женские роли в ней исполняли Э. Челебиева, З. Ширинская, Э. Болат [20, с. 258, 352].

В 1923 г. по решению III Съезда Советов Крымской Автономной Республики был открыт Крымский государственный татарский театр (официальное название на момент открытия). В театре играли А. Тайганская, А. Клычева, Э. Челебиева, А. Пармаксызова, А. Теминдар, И. Грабов, братья Париковы и многие другие [14]. Необходимо отметить, что участие женщины-мусульманки в театральной жизни полуострова было еще одним достижением и победой в вопросах эмансипации, по сути, они были сродни женскому движению, начатому Ш. Гаспринской. Женщины проявляли талант в актерской, писательской, режиссерской деятельности. Посредством театрального искусства они говорили о положении мусульманки, высмеивали архаичные устои, старались нести в крымскотатарское общество свет знаний, духовность, культуру. Подъем в решении женского вопроса наблюдался после революционных событий 1917 г. Общекультурные тенденции в крымскотатарском социуме в данный период времени можно охарактеризовать как передовые и прогрессивные. Модернизация мусульманского общества охватывала все сферы жизни и деятельности. Мусульманки скинули оковы невежества, постепенно утвердили за собой статус достойного члена общества.

Проанализировав вопрос становления, развития и участия мусульманок Крыма в благотворительной и культурной жизни полуострова на рубеже в конце XIX – в 20-е гг. ХХ вв., автор пришел к следующим выводам:

Благотворительная деятельность была начальной ступенью в деле раскрепощения мусульманки. Следует отметить, что каноны ислама призывали к благотворительности всех без исключения. Таким образом, участие мусульманок в благотворительности в конце XIX в. не вызывало у клерикалов недовольства.

Постепенно, кроме филантропической деятельности женщины были озадачены культурным развитием общества. В этой связи театр приобрел большую популярность и силу влияния на широкие массы населения. Участие женщины-мусульманки в театральной жизни полуострова было еще одним достижением и победой в вопросах эмансипации, по сути, они были сродни женскому движению, начатому Ш. Гаспринской. Женщины проявляли талант в актерской, писательской, режиссерской деятельности. Посредством театрального искусства они говорили о положении мусульманки, высмеивали архаичные устои, старались нести в крымскотатарское общество свет знаний, духовность, культуру. Общекультурные тенденции в крымскотатарском социуме в данный период времени можно охарактеризовать как передовые и прогрессивные.

Chubukchieva Lenara.

 The charitable and cultural life of Muslim women in the Crimea in the late XIX — in the 20-ies. XX centuries

 Abstract: The article analyzes the question of the formation, development and participation of Muslim women in Crimea in the charitable and cultural life of the peninsula in the end of the XIX — in the 20-ies. XX centuries. The activities of philanthropic organizations, names of participants are highlighted. The participation of Muslim women in the theatrical life of the peninsula is shown. The Crimean Tatar women showed talent in acting, writing, directing. Through theatrical art they talked about the position of a Muslim, made fun of archaic foundations, tried to bring to the Crimean Tatar society the light of knowledge, spirituality, culture.

Keywords: charity, culture, emancipation, theatrical activity, Crimea.

Литература и источники:

  1. Акъчокъракълы О. Эсерлер топламы / О. Акъчокъракълы; терт.: И. Керимов. – Акъм.: Таврия, 2006. – 320 с.
  2. Большая Советская Энциклопедия. – 3 е изд. / гл. ред.: А. Прохоров. – Т. 9.– М. : Советская энциклопедия, 1972. – 622 с.
  3. Госархив РК. Ф. 64. Бахчисарайская городская управа, г. Бахчисарай Таврической губернии (1878-1920 гг.), оп.1. Д. 1213 Дело Бахчисарайской Городской Управы об открытии в городе Бахчисарае русско-татарского женского училища с преподаванием рукоделия, 18 л.
  4. Госархив РК. Ф. 376. Симферопольский окружной суд, г. Симферополь Таврической губернии (1869-1920 гг.), оп. 5. Д. 150 Прошение в Симферопольский окружной суд.
  5. Госархив РК. Ф. Р. 998. Крымская татарская национальная Директория (1917-1919 гг.), оп. 1. Д. 186 Крымскотатарская народная Директория списки учебных заведений находящихся в ведомстве КТНД, 14 л.
  6. Ислам: энциклопед. словарь / Г. Милославский [и др.]. – М.: Наука, 1991. – 315 с.
  7. Керимов И. Медений эснас: 1920-1938 / И. Керимов. – Симф.: Таврия, 1997. – 495 с.
  8. Керимова С. Страницы истории крымскотатарского довоенного театра и драматургии: монография / С. Керимова. – Симф.: Доля, 2002. – 192 с.
  9. Лейкина-Свирская В. Русская интеллигенция в 1900 – 917 годах / В. Лейкина-Свирская. – М. : Мысль, 1981. – 285 с.
  10. Отчет мусульманского благотворительного общества в С.-Петербурге за 4-й год, считая с 1-го марта 1901 года по 1-ое марта 1902 года. – С.-Петербург: Типо-лит. И. Бораганского и К, 1902. – 16 с.
  11. Пиетров-Эннкер Б. «Новые люди» России : развитие женского движения от истоков до Октябрьской революции / Б. Пиетров-Эннкер; пер. с нем.: Ю. Шаттона. – М. : Изд. центр Рос. гос. гуманитар. ун-та, 2 – 445 с.
  12. Савочка А. Благотворительность в Таврической губернии (1802 – 1920): монография / А. Савочка; под ред. А. Непомнящего. – Симф.: Доля, 2012. – 318 с.
  13. Самойлович А. Мусульманская периодическая печать / А. Самойлович // Мир Ислама. – 1912. – Т. 1. – № 3. – С. 257 –
  14. Урсу Д. Культурное возрождение крымских татар в 1920-е годы / Д. Урсу // Голос Крыма. – 1998. – № 45 – Нояб. 6
  15. Устав С.-Петербургского общества распространения просвещения среди мусульман. – СПб : Тип. Бораганского, 1908. – 16 с.
  16. Фаизов С. Движение мусульманок России за права женщин в 1917 г.: страницы истории / С. Фаизов; отв. за вып. Д. Мухетдинов. – Н. Новгрод: Махинур, 2005. – 106 с.
  17. Фейгин Э. Артистка: Советскому Крыму двадцать лет / Э. Фейгин; отв. по вып. М. Муцит. – Симф.: Госиздат Крым. АССР, 1940. – С. 297 –
  18. Millet cevheleri: Noman Celebicihan, Cafer Seydahmet, Hasan-Sabri Ayvazov, Habibullah Odabas, Osman Murasov, Cemil Kermencikli, Abdurahman Qadrizade: 1917-1920 ss. «Millet» gazetasinda basilgan edebiy-publitsistik eserler. Hrestomatiya / T. Kirimov. – Simf.: QCI «Qirimdevoquvpednesir» nesriyati», 2012. – 704 s.
  19. Hablemitoğlu N. Kırımda türk soykırımı / Н. Hablemitoğlu. – İstanbul, 2002. – 432 s.
  20. Hablemitoğlu Ş., Hablemitoğlu N. Şefika Gaspıralı ve Rusyada türk kadın hareketi (1893-1920) / Ş. Hablemitoğlu. – Ankara, 1998. – 672 s.
  21. Kirim turk tiyatrosu / Temircili // Emel. – 1963. – № 16. – S. 12-16.
  22. Temircili. Kirim turk tiyatrosu / Temircili // Emel. – 1963. – № 17. – s. 14-19.

Чубукчиева Ленара Закировна, ст. науч. сотрудник Музея истории и культуры крымских татар ГБУ РК «Бахчисарайский историко-культурный и археологический музей-заповедник» (Бахчисарай)

Об авторе

Таир Керимов

Таир Керимов

Оставить комментарий